Was w\u00e4re, wenn die wichtigsten soziologischen Theorien nicht in Europa oder Nordamerika entstanden w\u00e4ren? Raewyn Connell, Glen Sean Coulthard und Leanne Simpson zeigen: Es gibt andere Formen des Wissens \u2014 und sie sind nicht weniger pr\u00e4zise, nur anders verankert.<\/p>\n
Southern Theory<\/strong> (Connell) bezeichnet Theorien, die im Globalen S\u00fcden entwickelt wurden \u2014 als Alternative zu den Northern Theories<\/strong>, die den soziologischen Kanon dominieren. Connell analysiert Theorien aus Iran (Al-e Ahmad, Shariati), Indien (Subaltern Studies Group) und Afrika (Akiwowo) und zeigt: Diese Theorien entstehen oft aus religi\u00f6sen Traditionen, politischen Bewegungen und lokalen Praktiken \u2014 nicht aus akademischen Texten. Ibn Khaldun<\/strong> (14. Jahrhundert, Nordafrika) entwickelte eine zyklische Staatstheorie mit dem Konzept ‚asabiyyah<\/strong> (Gruppensolidarit\u00e4t) \u2014 Jahrhunderte vor Durkheims verwandten Ideen. Coulthard<\/strong> kombiniert Fanon, Marx und indigenes Denken zu einer Kritik der Politik der Anerkennung<\/strong> (politics of recognition<\/em>): Kulturelle Anerkennung reicht nicht, wenn Landrechte verweigert werden. Leanne Simpson<\/strong> entwickelt indigene Theorie aus Nishnaabeg-Geschichten, Sprache und Praxis: Theorie ist immer situiert, relational, erdgebunden. Resurgence<\/strong> bezeichnet die Wiederbelebung indigenen Lebens durch indigene Kultur und Ideen.<\/p>\n Du gehst durch ein Museum der Gesellschaft. Links und rechts \u00f6ffnen sich R\u00e4ume, jeder zeigt eine Szene.<\/em><\/p>\n Ein Regal voller Theorieb\u00fccher: Durkheim, Weber, Marx, Parsons, Giddens, Bourdieu. Alle aus Europa oder Nordamerika. Die andere H\u00e4lfte des Regals: leer. Oder fast leer.<\/p>\n Das ist Connells Ausgangspunkt. Northern Theory<\/strong> dominiert den soziologischen Kanon \u2014 nicht weil es keine anderen Theorien gibt, sondern weil koloniale Wissenshierarchien nicht-westliche Theorien als primitiv, irrational oder unwissenschaftlich abgewertet haben. Southern Theory f\u00fcllt die andere H\u00e4lfte des Regals.<\/p>\n Ein nordafrikanischer Gelehrter schreibt an seinem Schreibtisch. Er beobachtet das Auf und Ab von Dynastien in Nordafrika und entwickelt eine Theorie: Nomadische Gesellschaften mit starker ‚asabiyyah<\/strong> (Gruppensolidarit\u00e4t) besiegen sesshaft gewordene Dynastien, die ihre Solidarit\u00e4t verloren haben. Die neue Herrschaft wird sesshaft, verliert ihre ‚asabiyyah \u2014 und wird von der n\u00e4chsten nomadischen Gruppe verdr\u00e4ngt. Ein Zyklus.<\/p>\n Das ist Ibn Khalduns zyklische Staatstheorie<\/strong> \u2014 entwickelt 400 Jahre vor Durkheims verwandten Ideen \u00fcber soziale Koh\u00e4sion. Er zeigt: Westliche Soziologie hat keine Monopol auf die Erfindung soziologischer Konzepte.<\/p>\n Teheran, Mitte des 20. Jahrhunderts. Al-e Ahmad beobachtet, wie westliche Maschinen, Ideen und Werte in den Iran eindringen und die lokale Kultur aush\u00f6hlen. Er nennt es Westoxification<\/strong> (Gharbzadegi<\/em>): die kollektiven negativen Folgen westlichen Imperialismus \u2014 Entfremdung von der eigenen Kultur, Dominanz importierter Technologie und Werte.<\/p>\n Das ist Southern Theory aus dem Iran: nicht als Ablehnung der Moderne, sondern als Kritik des Imperialismus \u2014 und als R\u00fcckkehr zu lokalen, religi\u00f6sen Ressourcen als Basis des Widerstands.<\/p>\n Das ist Coulthardes Kritik an der Politik der Anerkennung<\/strong> (politics of recognition<\/em>). Kulturelle Anerkennung \u2014 Entschuldigungen, Wahrheitskommissionen, Sprachrechte \u2014 ist wichtig, aber unzureichend. Settler-Kolonialismus funktioniert durch die Landenteignung<\/strong> (dispossession of land<\/em>): die anhaltende Aneignung indigenen Landes f\u00fcr kapitalistische Ressourcenextraktion. Solange das nicht anerkannt wird, bleibt Reconciliation unvollst\u00e4ndig.<\/p>\n Leanne Simpson sitzt mit ihrer Sprachlehrerin. Sie lernt ein neues Wort \u2014 und bevor sie es verwendet, bespricht sie es mit der Gemeinschaft, mit den \u00c4ltesten. Was bedeutet dieses Wort in diesem Kontext, in dieser Beziehung, f\u00fcr diese Menschen?<\/p>\n Das ist Simpsons Ansatz zur Theorie. Theorie ist nicht abstrakt und universal \u2014 sie entsteht aus der Gemeinschaft, aus der Erde, aus dem Gespr\u00e4ch<\/strong>. Nishnaabeg-Geschichten enthalten Ontologien \u2014 grundlegende Beschreibungen der Art zu sein in der Welt. Diese Ontologien verbinden Menschen mit der nat\u00fcrlichen Welt, mit Vorfahren, mit Verantwortung. Theorie ist hier nicht Distanzierung vom Gegenstand \u2014 sie ist Pr\u00e4senz<\/strong> (presence<\/em>).<\/p>\n Du verl\u00e4sst den letzten Raum. Das andere Halbregal f\u00e4ngt an, sich zu f\u00fcllen.<\/p>\n Simpson h\u00e4tte gesagt: Die Welt wird nicht gekauft. Sie wird durch aktives Engagement mit anderen Menschen und der nat\u00fcrlichen Welt erschaffen.<\/em><\/p>\n Southern Theory<\/strong> ist Raewyn Connells 2007 formuliertes Projekt: Die soziologische Theorie zu demokratisieren durch die Einbeziehung von Theorien aus dem Globalen S\u00fcden. Northern Theory<\/strong> \u2014 auch Western oder Metropolitan Theory \u2014 besteht aus Theorien, die in Europa und Nordamerika entwickelt wurden und den Kanon dominieren. Southern Theory<\/strong> \u2014 auch Peripheral oder Indigenous Theory \u2014 besteht aus Theorien des Globalen S\u00fcdens, die durch koloniale Wissenshierarchien marginalisiert wurden.<\/p>\n Connell zeigt exemplarisch Southern Theories aus verschiedenen Traditionen. Ibn Khaldun<\/strong> (1332\u20131406) entwickelte eine zyklische Staatstheorie, die auf der Unterscheidung zwischen nomadischen und sesshaften Gesellschaften sowie dem Konzept der ‚asabiyyah<\/strong> (Gruppensolidarit\u00e4t) basiert \u2014 Jahrhunderte vor vergleichbaren westlichen Konzepten. Iranische Theoretiker wie Al-e Ahmad entwickelten mit Westoxification<\/strong> eine Kritik des westlichen Imperialismus und suchten in lokalen religi\u00f6sen Traditionen Ressourcen des Widerstands. Die Subaltern Studies Group<\/strong> entwickelte aus lokalen politischen Bewegungen in Indien Theorien, die imperiale Ideologien kritisierten und alternative Formen des Wissens valorisierten. Der nigerianische Soziologe Akiwowo leitete aus traditioneller Yoruba-Poesie soziologische Konzepte ab.<\/p>\n Glen Sean Coulthard<\/strong> verbindet Fanon, Marx und Dene-Denken zu einer Kritik der Politik der Anerkennung<\/strong> (politics of recognition<\/em>). Hegels Anerkennungstheorie \u2014 die Grundlage vieler liberaler Reconciliation-Ans\u00e4tze \u2014 versteht Kultur vor allem symbolisch: Sprache, Religion, Ritual. Coulthard zeigt: F\u00fcr die Dene und viele andere indigene V\u00f6lker umfasst Kultur auch die materielle Beziehung zur Erde<\/strong>. Das Konzept Indigenous Place-Thought<\/strong> (Vanessa Watts) betont: Die Erde ist nicht nur ein Hintergrund menschlichen Handelns \u2014 sie ist lebendig und vernetzt mit menschlichen und nicht-menschlichen Akteuren. Landenteignung<\/strong> (dispossession of land<\/em>) \u2014 Marxens Konzept der primitiven Akkumulation, von Coulthard als anhaltender Prozess reformuliert \u2014 ist das zentrale Instrument des Settler-Kolonialismus.<\/p>\n Leanne Simpsons<\/strong> Theorie der Resurgence<\/strong> (Resurgence<\/em>) entwickelt Simpsons Nishnaabeg-Denken als umfassende Alternative: Theorie entsteht aus Geschichten, aus dem Gespr\u00e4ch mit der Gemeinschaft, aus der Beziehung zur Erde. Wichtige Konzepte: Pr\u00e4senz<\/strong> (presence<\/em>) als F\u00e4higkeit zur Aufmerksamkeit gegen\u00fcber dem nat\u00fcrlichen und sozialen Umfeld; kognitive Erde<\/strong> als die Erde als Wissensquelle; contingente Theorie<\/strong> \u2014 Theorie ist immer situiert, relational und muss immer wieder neu verhandelt werden.<\/p>\n Quelle: Ritzer & Stepnisky \u2014 Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots, 6th Edition<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Was w\u00e4re, wenn die wichtigsten soziologischen Theorien nicht in Europa oder Nordamerika entstanden w\u00e4ren? Raewyn Connell, Glen Sean Coulthard und Leanne Simpson zeigen: Es gibt andere Formen des Wissens \u2014 und sie sind nicht weniger pr\u00e4zise, nur anders verankert. 1. 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Raum 1 \u2014 Die leere H\u00e4lfte des B\u00fccherregals<\/h3>\n
Raum 2 \u2014 Ibn Khaldun in Tunis, 1377<\/h3>\n
Raum 3 \u2014 Die Westoxification<\/h3>\n
Raum 4 \u2014 Die Standing Rock Reservation<\/h3>\n
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Raum 5 \u2014 Die Geschichte der Gro\u00dfmutter<\/h3>\n
3. Die theoretische Logik<\/h2>\n
4. Die wichtigsten Begriffe<\/h2>\n
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