Sind Frauen anders als M\u00e4nner? Und wenn ja \u2014 woher kommt diese Differenz, und was bedeutet sie? Feministische Differenztheorien geben unterschiedliche Antworten \u2014 aber alle stellen dieselbe Grundfrage: Was bedeutet es, in einer von M\u00e4nnern gepr\u00e4gten Welt eine Frau zu sein?<\/p>\n
Kultureller Feminismus<\/strong> feiert die besonderen Qualit\u00e4ten von Frauen \u2014 Kooperation, F\u00fcrsorge, emotionale Offenheit \u2014 und argumentiert, dass eine Gesellschaft, die diese Werte ernst nimmt, gerechter w\u00e4re. Carol Gilligans Ethik der F\u00fcrsorge<\/strong> ist das bekannteste Beispiel. Existenzieller und ph\u00e4nomenologischer Feminismus<\/strong> (Simone de Beauvoir) zeigt: Frauen werden in einer m\u00e4nnlich gepr\u00e4gten Kultur als das Andere<\/strong> (the Other<\/em>) konstruiert \u2014 passiv, einfach, objekthaft, wo M\u00e4nner aktiv, komplex, subjekthaft sind. Feministische Institutionstheorie<\/strong> erkl\u00e4rt Geschlechterdifferenz durch unterschiedliche institutionelle Rollen \u2014 besonders die geschlechtliche Arbeitsteilung in der Familie. Doing gender<\/strong> (West\/Zimmerman) begreift Gender als interaktionale Praxis: Gender wird nicht gehabt \u2014 es wird in jeder Situation von neuem hergestellt, durch die Erwartungen und Rechenschaftspflichten (accountability<\/em>) der Interaktionspartner.<\/p>\n Du gehst durch ein Museum der Gesellschaft. Links und rechts \u00f6ffnen sich R\u00e4ume, jeder zeigt eine Szene.<\/em><\/p>\n Zwei Kinder, ein moralisches Dilemma. Ein Junge denkt in Regeln und Rechten \u2014 wer hat Anspruch auf was? Ein M\u00e4dchen denkt in Beziehungen und Verantwortung \u2014 wer wird verletzt, wer braucht Hilfe?<\/p>\n Das ist Carol Gilligans These: Frauen tendieren zu einer Ethik der F\u00fcrsorge<\/strong> (ethic of care<\/em>), M\u00e4nner zu einer Ethik der Rechte<\/strong> (ethic of rights<\/em>). Das ist kein biologisches Gesetz \u2014 aber ein kulturell entstandenes Muster. Kultureller Feminismus feiert dieses Muster, statt es als Schw\u00e4che zu behandeln. Eine Gesellschaft, die F\u00fcrsorge, Kooperation und Gewaltlosigkeit ernst nimmt, w\u00e4re besser \u2014 nicht schlechter.<\/p>\n Ein W\u00f6rterbuch, aufgeschlagen. Links: Aktiv, mutig, komplex, Subjekt. Rechts, als Gegenteil definiert: passiv, furchtsam, einfach, Objekt.<\/p>\n Das ist Simone de Beauvoirs Analyse. In einer Kultur, die aus m\u00e4nnlicher Erfahrung gebaut ist, ist der Mann das Selbst \u2014 die Norm, das Subjekt. Die Frau ist das Andere<\/strong> (the Other<\/em>) \u2014 definiert durch das, was sie nicht ist. Sie ist nicht aktiv, nicht mutig, nicht komplex. Sie wird durch m\u00e4nnliche Kategorien beschrieben und bewertet. Schlimmer: Viele Frauen internalisieren dieses Bild \u2014 sie erfahren sich selbst als Objekte, die auf m\u00e4nnliches Begehren warten, statt als Akteure in der Welt.<\/p>\n Kann die Frau sich von diesem Status befreien? De Beauvoir sagt: Ja \u2014 aber nur, wenn sie ein Bewusstsein und eine Kultur entwickelt, die wirklich ihr eigen ist.<\/p>\n Ein Haushalt, 1970. Die Frau bringt die Kinder zur Schule, putzt, kocht, k\u00fcmmert sich um die alten Eltern \u2014 auch wenn sie selbst halbtags arbeitet. Ihre Erfahrungen, ihre Pers\u00f6nlichkeit, ihre M\u00f6glichkeiten sind durch diese Rollen geformt.<\/p>\n Das ist feministische Institutionstheorie<\/strong>: Geschlechterdifferenz entsteht durch die unterschiedlichen institutionellen Rollen, die Frauen und M\u00e4nnern zugewiesen werden \u2014 vor allem durch die geschlechtliche Arbeitsteilung in der Familie. Diese Rollen pr\u00e4gen Pers\u00f6nlichkeit, Karrierewahl, politisches Verhalten, F\u00fchrungsstil. Das ist keine biologische Tatsache \u2014 es ist eine soziale Zuweisung, die sich in Erfahrung und Identit\u00e4t einschreibt.<\/p>\n Eine Toilette, zwei T\u00fcren. Frauen und M\u00e4nner sortieren sich t\u00e4glich in diese Kategorien \u2014 nicht weil es biologisch notwendig ist, sondern weil es sozial erwartet wird. Mit der Trans-Rechtsbewegung wurde sichtbar, was immer schon da war: Diese Sortierung ist eine soziale Praxis, nicht eine Naturnotwendigkeit.<\/p>\n Das ist doing gender<\/strong> nach West und Zimmerman. Gender ist nicht etwas, das man hat \u2014 es ist etwas, das man tut. In jeder Interaktion werden Menschen f\u00fcr geschlechtskonformes Verhalten zur Rechenschaft gezogen (accountability<\/em>). Wer sich nicht entsprechend verh\u00e4lt, sp\u00fcrt sofort sozialen Druck. Gender wird durch diese st\u00e4ndige Wiederholung hergestellt \u2014 und dadurch auch ver\u00e4ndert werden kann, wenn die Wiederholungen sich ver\u00e4ndern.<\/p>\n Du verl\u00e4sst den letzten Raum. Drau\u00dfen tust du Gender \u2014 ob du willst oder nicht.<\/p>\n West und Zimmerman h\u00e4tten gesagt: Gender ist keine Eigenschaft. Es ist eine Leistung \u2014 erbracht in jeder Situation, von allen Beteiligten.<\/em><\/p>\n Feministische Differenztheorien beschreiben und erkl\u00e4ren die Arten, in denen Frauen und M\u00e4nner unterschiedliche Erfahrungen machen und unterschiedlich in der Gesellschaft situiert sind. Alle m\u00fcssen sich mit dem essentialistischen Argument<\/strong> auseinandersetzen \u2014 der These, dass Unterschiede zwischen Frauen und M\u00e4nnern unver\u00e4nderlich und biologisch begr\u00fcndet sind. Die meisten feministischen Soziologinnen lehnen diese These ab.<\/p>\n Kultureller Feminismus<\/strong> sidesteppt das essentialistische Problem: Er fragt nicht nach den Urspr\u00fcngen von Differenz, sondern feiert die sozialen Werte von Frauen \u2014 Kooperation, F\u00fcrsorge, Gewaltlosigkeit, emotionale Offenheit. Von den ersten Feministinnen wie Jane Addams bis zu Carol Gilligans These einer Ethik der F\u00fcrsorge<\/strong> (ethic of care<\/em>) argumentiert kultureller Feminismus: Frauen bringen Qualit\u00e4ten mit, die die Gesellschaft dringend braucht. Gilligans empirische Arbeit zeigte, dass Frauen moralische Dilemmata h\u00e4ufiger durch Beziehungslogik l\u00f6sen, M\u00e4nner h\u00e4ufiger durch abstrakte Rechtsprinzipien. Kritiker werfen dem kulturellen Feminismus vor, Geschlechterstereotype zu verfestigen \u2014 auch wenn er sie positiv bewertet.<\/p>\n Existenzieller und ph\u00e4nomenologischer Feminismus<\/strong> liefert mit Simone de Beauvoirs Das andere Geschlecht<\/em> eine der einflussreichsten Analysen. De Beauvoir zeigt: Menschliches Denken und Kultur tendieren zu bin\u00e4rer Opposition. In einer Kultur, die aus m\u00e4nnlicher Erfahrung gebaut ist, ist die Frau nicht Teil des Entweder-Oder \u2014 sie ist das Andere<\/strong> (the Other<\/em>). Sie wird durch alle Eigenschaften definiert, die das Gegenteil der m\u00e4nnlichen Subjektivit\u00e4t sind: passiv, furchtsam, einfach. Schlimmer: Viele Frauen internalisieren dieses Fremdbild \u2014 sie erfahren sich als Objekte, nicht als handelnde Subjekte. Befreiung bedeutet f\u00fcr de Beauvoir: ein eigenes Bewusstsein und eine eigene Kultur entwickeln \u2014 ohne sich in die m\u00e4nnliche Norm aufzul\u00f6sen.<\/p>\n Feministische Institutionstheorie<\/strong> erkl\u00e4rt Geschlechterdifferenz strukturell: Unterschiedliche institutionelle Rollen \u2014 besonders die geschlechtliche Arbeitsteilung in der Familie, die Frauen an Mutter- und Haushaltsrollen bindet \u2014 erzeugen unterschiedliche Erfahrungen, Pers\u00f6nlichkeiten und M\u00f6glichkeiten. Diese institutionelle Pr\u00e4gung \u00fcbertrage sich auf andere Bereiche: politisches Verhalten, Karrierewahl, F\u00fchrungsstil. Kritiker bem\u00e4ngeln, dass diese Theorie zu statisch und deterministisch sei.<\/p>\n Doing gender<\/strong> (Candace West und Don Zimmerman, 1987) ist die einflussreichste soziologische Theorie der Geschlechterdifferenz. Sie unterscheidet: biologisches Geschlecht (sex<\/em>), Geschlechtskategorie (sex category<\/em>, die soziale Zuordnung bei der Geburt) und Gender<\/strong> (das, was Menschen in Interaktionen tun). Gender ist keine Eigenschaft \u2014 es ist eine st\u00e4ndige interaktionale Praxis. Menschen handeln auf Weisen, die als geschlechtsangemessen gelten, weil sie in Interaktionen zur Rechenschaft gezogen werden (accountability<\/em>): Wer sich nicht entsprechend verh\u00e4lt, sp\u00fcrt sozialen Widerstand. Durch diese st\u00e4ndige Wiederholung wird Gender hergestellt \u2014 und durch diese Praxis k\u00f6nnte es auch ver\u00e4ndert werden.<\/p>\n Quelle: Ritzer & Stepnisky \u2014 Contemporary Sociological Theory and Its Classical Roots, 6th Edition<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sind Frauen anders als M\u00e4nner? Und wenn ja \u2014 woher kommt diese Differenz, und was bedeutet sie? Feministische Differenztheorien geben unterschiedliche Antworten \u2014 aber alle stellen dieselbe Grundfrage: Was bedeutet es, in einer von M\u00e4nnern gepr\u00e4gten Welt eine Frau zu sein? 1. 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Raum 1 \u2014 Die Ethik der F\u00fcrsorge<\/h3>\n
Raum 2 \u2014 Das Andere<\/h3>\n
Raum 3 \u2014 Die Familienrolle<\/h3>\n
Raum 4 \u2014 Doing Gender<\/h3>\n
3. Die theoretische Logik<\/h2>\n
4. Die wichtigsten Begriffe<\/h2>\n
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